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T04n0212_p0730c01║   
T04n0212_p0730c02║   出曜經卷第二 十三
T04n0212_p0730c03║   
T04n0212_p0730c04║   　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
T04n0212_p0730c05║   　　泥洹品第二 十七
T04n0212_p0730c06║   　如龜藏其六 ，　　比丘攝意想，
T04n0212_p0730c07║   　無猗無害彼，　　滅度無言說。
T04n0212_p0730c08║   如龜藏其六 ，比丘攝意想者，猶彼神龜畏喪
T04n0212_p0730c09║   身命，設見怨讎藏六 甲裏，內自思惟：「若我不
T04n0212_p0730c10║   藏六 者，便 為獵者所擒，或梟其首，或傷 前
T04n0212_p0730c11║   左右足，或斷後左右脚，或毀我尾，今不防
T04n0212_p0730c12║   慮定死無疑。」比丘習行亦復如是，畏惡生死
T04n0212_p0730c13║   攝意亂 想，恒自思惟：「雖得為人寄生無幾，
T04n0212_p0730c14║   今不自攝者，便 為弊魔波旬及欲塵魔自在
T04n0212_p0730c15║   天子，使得我便 。」是故說曰，如龜藏其六 ，比
T04n0212_p0730c16║   丘攝意想也。無猗無害彼，滅度無言說者，
T04n0212_p0730c17║   不得猗於眾結縛著邪業顛倒，欲有所猗
T04n0212_p0730c18║   者唯依於聖諦，欲有所至安隱達彼，喻如
T04n0212_p0730c19║   久 病羸瘦著床，臥大小便 不能動 搖，或老羸
T04n0212_p0730c20║   極不能起居，要須健 夫扶持兩腋，意欲所至
T04n0212_p0730c21║   安隱至彼。眾生之 類其譬亦爾，諸根闇鈍於
T04n0212_p0730c22║   諸深義不大慇懃，設遇良友憑仰有處，漸漸
T04n0212_p0730c23║   得免生死之 處，是以 世 尊演教後生，無猗
T04n0212_p0730c24║   生死起謀害心，無猗無所害乃成道跡。是
T04n0212_p0730c25║   故說曰，無猗無害彼也。滅度無言說者，猶
T04n0212_p0730c26║   如熾火光 焰赫赫，焚燒山野樹木枝葉無有
T04n0212_p0730c27║   遺餘，火滅之 後更無赫焰之 兆 ；凡夫之 士亦
T04n0212_p0730c28║   復如是，以 貪熾火瞋恚熾火愚癡熾火，焚燒
T04n0212_p0730c29║   功 德善根永盡無餘，既自喪福復使他人不
T04n0212_p0731a01║   至究竟。若得羅漢諸塵垢盡，婬怒癡火永不
T04n0212_p0731a02║   復見，己身得道復能度人。是故說曰，滅度
T04n0212_p0731a03║   無言說也。
T04n0212_p0731a04║   　忍辱為第一 ，　　佛說泥洹最，
T04n0212_p0731a05║   　不以 懷煩熱，　　害彼為沙門。
T04n0212_p0731a06║   釋迦文佛昔為菩薩時，處在深山無人處，勞
T04n0212_p0731a07║   神苦體修 行忍辱，內自繫意眾相不起。時有
T04n0212_p0731a08║   迦藍浮王出行遊戲，將諸宮人婇女五 樂自
T04n0212_p0731a09║   娛，彈琴鼓瑟作倡伎 樂恣意自由，聞樂疲厭
T04n0212_p0731a10║   即便 睡眠。宮人婇女各各馳散採拾妙花，遙
T04n0212_p0731a11║   見菩薩在樹下坐，顏貌端正如桃華色，其有
T04n0212_p0731a12║   覩者莫不喜踊，如日初 出靡不普照，如月在
T04n0212_p0731a13║   空眾星嶽峙。諸婇女見奔趣向跪各一 面立。
T04n0212_p0731a14║   是時，菩薩徐開目視威儀 庠序，漸漸導引與
T04n0212_p0731a15║   說妙法。「欲不淨行，漏為大患，夫人貪欲染污
T04n0212_p0731a16║   形者，後墮鳥獸鴿雀之 中，臭穢不淨墮入 惡
T04n0212_p0731a17║   趣，非是賢聖真人所學。諸妹當知！夫婬欲
T04n0212_p0731a18║   者，當受火車爐炭之 報。」如是菩薩無數方便
T04n0212_p0731a19║   說欲穢污。時迦藍浮王從睡而覺，左右顧視
T04n0212_p0731a20║   不見諸婇女眾，即拔利 劍 ，輕乘疾馬馳奔求
T04n0212_p0731a21║   覓良久 乃見，遙覩菩薩顏色縱容婇女圍繞，
T04n0212_p0731a22║   王意自念：「此人端正世 之 希有，必與我婇女
T04n0212_p0731a23║   欲情交通。」內興恚怒憎疾之 心，瞋恚赫熾
T04n0212_p0731a24║   不顧其理，直前 問曰：「卿為仙 士在此習術，
T04n0212_p0731a25║   卿為得第一 禪耶？」對曰：「不也。大王！」復重問：
T04n0212_p0731a26║   「頗得第二 、第三、第四禪、空處、識處、不用處、有想
T04n0212_p0731a27║   無想處耶？」對曰：「不也。大王！」王告之 曰：「卿今
T04n0212_p0731a28║   在此學於道術，於此諸德不獲其一 ，何 為在
T04n0212_p0731a29║   此喪其日月？」菩薩報曰：「吾所以 捐棄家業在
T04n0212_p0731b01║   此學者，欲修 忍辱之 定。」王復自念：「此人在
T04n0212_p0731b02║   此學來積久 ，向瞻我色知我瞋盛，是以 報我
T04n0212_p0731b03║   修 行忍辱，吾今試之 為審爾不？夫試忍之 法，
T04n0212_p0731b04║   不可飲食餚饌作倡伎 樂乃得知之 ，要用威
T04n0212_p0731b05║   怒切痛傷 肌之 惱乃知現驗。」王語仙 士：「設卿
T04n0212_p0731b06║   行忍辱者，速舒右手，吾欲試之 。」是時，菩薩歡
T04n0212_p0731b07║   悅舒之 ，時王恚盛不顧後世 ，尋拔利 劍 斫右
T04n0212_p0731b08║   手斷次斫左手，復斫右脚次斫左脚，截耳截
T04n0212_p0731b09║   鼻，王問仙 士：「汝今何 所志求？」仙 士報曰：「吾今
T04n0212_p0731b10║   行忍辱不捨斯須，正使王今取我身體碎如
T04n0212_p0731b11║   芥子，終不退轉失慈忍辱。夫人瞋恚污染之
T04n0212_p0731b12║   心，形毀之 後漏血無量，我今得忍加 被毀形，
T04n0212_p0731b13║   諸瘡孔中悉出乳 汁，以 此為驗故行忍辱。」
T04n0212_p0731b14║   去彼不遠復有仙 士數百之 眾在彼學道，聞
T04n0212_p0731b15║   此菩薩為王所毀，皆來奔趣圍繞問訊：「不審
T04n0212_p0731b16║   仙 士疼痛不至劇 耶？」對曰：「非也。」諸賢諸仙 復
T04n0212_p0731b17║   問曰：「汝今形體分為七分，豈得復言無疼痛
T04n0212_p0731b18║   耶？」菩薩報曰：「心痛形不痛者，便 墮地獄餓鬼
T04n0212_p0731b19║   畜生，形痛心不痛者，便 成無上為最正覺。」爾
T04n0212_p0731b20║   時諸仙 士各各歎曰：「善哉善哉！神仙 忍之 為
T04n0212_p0731b21║   妙無有過者，揵疾利 根長養其福，必果其願
T04n0212_p0731b22║   將至不久 。」是故說曰，忍辱為第一 也。佛說
T04n0212_p0731b23║   泥洹最者，法中之 微妙者莫過泥洹，夫泥洹
T04n0212_p0731b24║   者不生不老不病不死，澹然無為無起滅想，
T04n0212_p0731b25║   法中之 上無復過者。是故說曰，佛說泥洹最
T04n0212_p0731b26║   也。不以 懷煩熱者，所以 捨家捐棄妻子，除
T04n0212_p0731b27║   去五 欲捨世 八 業，不顧俗 榮出家修 道，何 為
T04n0212_p0731b28║   於中惱熱眾生？是故說曰，不以 懷煩熱也。
T04n0212_p0731b29║   害他為沙門者，夫為沙門應第一 義，隨沙門
T04n0212_p0731c01║   法不越次序，無有憎嫉詐誑於人，護彼如視
T04n0212_p0731c02║   己，不從教，令進學。是故說曰，害他為沙門
T04n0212_p0731c03║   也。
T04n0212_p0731c04║   　言當莫麤獷，　　所說應辯才，
T04n0212_p0731c05║   　少聞共論難，　　反受彼屈伏。
T04n0212_p0731c06║   言當莫麤獷者，佛在世 與大目揵連說法：
T04n0212_p0731c07║   「卿今日目連！夫為說法當如法說。其間不容
T04n0212_p0731c08║   雜糅之 義，說正法時心意端正，不得左右顧
T04n0212_p0731c09║   視，豈當浮說不急之 事 。何 以 故爾？夫麤言
T04n0212_p0731c10║   者多諸瑕隙，後更受形一 身百頭，如彼迦比
T04n0212_p0731c11║   羅比丘不異。」是故說曰，言當莫麤獷也。所
T04n0212_p0731c12║   說應辯才者，知天文地理星宿變異災怪所
T04n0212_p0731c13║   出，六 藝通達博練典 籍，造作無端便 為智者
T04n0212_p0731c14║   所見嫌疑，若喚責數倍增恚怒，如斯之 徒不
T04n0212_p0731c15║   可親近，是故說曰，所說應辯才也。少聞共
T04n0212_p0731c16║   論難，反受彼屈伏者，人相是非此來久 矣，我
T04n0212_p0731c17║   所說是汝所說非，互 相高下遂生忿怒，猶如
T04n0212_p0731c18║   二 人謗毀於佛，一 人有受教不審。一 人無
T04n0212_p0731c19║   信 諸根闇鈍。如斯二 人受地獄餓鬼畜生根
T04n0212_p0731c20║   栽，若生為人，六 情不具 言語謇吃。是故說
T04n0212_p0731c21║   曰，少聞共論難，反受彼屈伏也。
T04n0212_p0731c22║   　數自興煩惱，　　猶彼器敗壞，
T04n0212_p0731c23║   　生死數流轉，　　長沒無出期。
T04n0212_p0731c24║   數自興煩惱，猶彼器敗壞者，如人執愚至死
T04n0212_p0731c25║   不改，結使縛著顛倒亂 想，邪見貿誡而自
T04n0212_p0731c26║   纏絡，猶若破器漏出所盛無所復中，塵土垢
T04n0212_p0731c27║   坌而自污染，是故說曰，數自興煩惱，猶彼器
T04n0212_p0731c28║   敗壞也。生死數流轉，長沒無出期者，人不豫
T04n0212_p0731c29║   慮必受其殃，猶若陶輪輪轉不停 ，久 處生死
T04n0212_p0732a01║   求出難剋 無以 為喻，是故說曰，生死數流
T04n0212_p0732a02║   轉，長沒無出期也。
T04n0212_p0732a03║   　若不自煩惱，　　猶器完牢具 ，
T04n0212_p0732a04║   　如是至泥洹，　　永無塵垢翳。
T04n0212_p0732a05║   若不自煩惱，猶器完牢具 者，若能自專不興
T04n0212_p0732a06║   諸著去諸縛結，便 當獲致無漏慧根，四意止、
T04n0212_p0732a07║   四意斷、四神足、五 根、五 力 、七覺意、賢聖八 品
T04n0212_p0732a08║   道，猶如完器堪任受盛，眾人見者莫不愛樂，
T04n0212_p0732a09║   是故說曰，若不自煩惱，猶器完牢具 也。如是
T04n0212_p0732a10║   至泥洹，永無塵垢翳者，人無此瑕滓，得至滅
T04n0212_p0732a11║   盡泥洹之 處，永寂永息無所起滅，是故說曰，
T04n0212_p0732a12║   如是至泥洹，永無塵垢翳也。
T04n0212_p0732a13║   　無病第一 利 ，　　知足第一 富，
T04n0212_p0732a14║   　知親第一 友，　　泥洹第一 樂。
T04n0212_p0732a15║   無病第一 利 者，世 多有人宿少疹患，皆由前
T04n0212_p0732a16║   世 報應之 果。昔有二 商客冒涉危嶮他國治
T04n0212_p0732a17║   生，未經幾日積財無數。一 人緣至卒遇重患，
T04n0212_p0732a18║   所有財貨療患亦盡，窮困頓篤不蒙瘳除；
T04n0212_p0732a19║   一 人無病不費財貨，雖獲大利 猶懷怨訴：「我
T04n0212_p0732a20║   今所得蓋不足言。」安隱歸家無所損失，晝
T04n0212_p0732a21║   夜怨訴不獲財利 ，親族勸 諫語商人曰：「卿今
T04n0212_p0732a22║   無病安隱至家，何 為[口*睪]呌言不獲利 ？有身
T04n0212_p0732a23║   全 命寶中之 上。」是故說曰，無病第一 利 也。
T04n0212_p0732a24║   知足第一 富者，如佛律藏所說，世 有二 人難
T04n0212_p0732a25║   可厭足。云 何 為二 ？一 得財而費耗，二 者
T04n0212_p0732a26║   得財而深藏。若使閻浮地內，天降七寶滿
T04n0212_p0732a27║   此世 界，與此二 人者猶不知足。未斷欲之 人
T04n0212_p0732a28║   貪著財貨，得而復求不知厭足，唯有履道之
T04n0212_p0732a29║   人，明知非常解釋非真不顧其珍，解知幻化
T04n0212_p0732b01║   不得久 停 。猶若琢石見火電之 過歷目，如斯
T04n0212_p0732b02║   之 變遷轉不住 。是故說曰，知足第一 富也。
T04n0212_p0732b03║   知親第一 友者，人共知親以 欵到 為本，先
T04n0212_p0732b04║   信 後義乃可同處。猶昔有一 人情愛至深，但
T04n0212_p0732b05║   與朋友從事 ，不與兄 弟言談，官遣禁防來召
T04n0212_p0732b06║   此人，其人醉酒殺官來使，尋走奔向歸趣朋
T04n0212_p0732b07║   友，以 己情實具 向彼說：「我今危厄投足無地，
T04n0212_p0732b08║   唯見容受得免其困。」朋友聞之 皆共愕然：「咄
T04n0212_p0732b09║   卿大事 難可藏匿，直可時還勿 復停 此，設
T04n0212_p0732b10║   事 顯露罪我不少，卿有兄 弟宗族昌熾，何 為
T04n0212_p0732b11║   向我叛於骨肉？」其人聞之 尋還歸家，投歸兄
T04n0212_p0732b12║   弟五 體歸命，以 實自陳所作愆咎。宗族聞之
T04n0212_p0732b13║   皆共慰勞 ：「勿 為懼怖，當設權計使免此難。」
T04n0212_p0732b14║   五 親雲集嚴駕行調，各各進路適他國界，更
T04n0212_p0732b15║   立屋宅共相敬待倍勝本國，財寶日熾僕 從
T04n0212_p0732b16║   無數。是故說曰，知親第一 友也。泥洹第一
T04n0212_p0732b17║   樂者，泥洹之 中終無患苦，塵勞 眾結永無復
T04n0212_p0732b18║   有休息滅盡，是故說曰，泥洹第一 樂。
T04n0212_p0732b19║   　飢為第一 患，　　行為第一 苦，
T04n0212_p0732b20║   　如實知此者，　　泥洹第一 樂。
T04n0212_p0732b21║   飢為第一 患者，昔蓱沙王為兒阿闍世 閉在
T04n0212_p0732b22║   深牢，人信 斷絕糧餉不通，在彼飢困告訴無
T04n0212_p0732b23║   所。王欻思惟念佛在心憶本所說，尋於獄中
T04n0212_p0732b24║   而說斯偈：
T04n0212_p0732b25║   「最勝言教，　　流布無際，　　世 共傳習，
T04n0212_p0732b26║   　實無有厭。　　如無等倫，　　所說善教，
T04n0212_p0732b27║   　身苦所逼，　　何 過飢患？」
T04n0212_p0732b28║   患中之 苦者莫過於飢，是故說曰，飢為第一
T04n0212_p0732b29║   患也。行為第一 苦者，夫人處世 志趣不同所
T04n0212_p0732c01║   習各別 ，飢寒勤 苦切身之 酷，若人受形當有
T04n0212_p0732c02║   處胎冥 室之 患，設復降形有折體之 惱，諸
T04n0212_p0732c03║   情具 足當有衰喪老病所困，形受神從便
T04n0212_p0732c04║   當受彼善惡之 報，斯由造行之 所致也。是故
T04n0212_p0732c05║   說曰，行為第一 苦也。如實知此者，泥洹第一
T04n0212_p0732c06║   樂，人之 修 行求於永寂永離眾患，安處無為
T04n0212_p0732c07║   無復眾惱苦痛之 患，是故說曰，如實知此者，
T04n0212_p0732c08║   泥洹第一 樂也。
T04n0212_p0732c09║   　趣善之 法少，　　趣惡之 法多，
T04n0212_p0732c10║   　如實知此者，　　速求於泥洹。
T04n0212_p0732c11║   人在世 間修 善者少，雖復行善願不從意，設
T04n0212_p0732c12║   當眾行具 足，是時諸天唯人為善處，人以 天
T04n0212_p0732c13║   為福堂。猶如雜契經所說，佛告比丘：「諸天
T04n0212_p0732c14║   自知五 瑞應至皆共雲集。」語彼天子曰：「汝從
T04n0212_p0732c15║   此沒願生善處，至彼至是快得善利 ，以 得
T04n0212_p0732c16║   善利 安處無為。」爾時比丘前 白佛言：「云 何 世
T04n0212_p0732c17║   尊，諸天善處，快得善利 ，安處無為。此三句義
T04n0212_p0732c18║   何 者是也？」佛告比丘：「道根具 足，於正法中
T04n0212_p0732c19║   剃 除鬚髮著三法衣，不樂家屬出家學道，是
T04n0212_p0732c20║   謂比丘！諸天之 善處。云 何 安處無為？」佛告比
T04n0212_p0732c21║   丘：「得四聖諦思惟分別 ，是謂比丘！諸天安處
T04n0212_p0732c22║   無為。」在世 行道修 善者少，趣善之 徒少也，趣
T04n0212_p0732c23║   惡之 徒多者，所以 然者？眾生之 類修 惡者多，
T04n0212_p0732c24║   不識佛不識法不識比丘僧 ，亦復不分別 善
T04n0212_p0732c25║   惡好之 與醜，但 種地獄餓鬼畜生之 根栽，從
T04n0212_p0732c26║   冥 入 冥 無復出期，猶盲執燭照彼不自明。是
T04n0212_p0732c27║   故說曰，趣惡之 徒多也。如實知此者，速求於
T04n0212_p0732c28║   泥洹者，人有利 疾俱 寤不同，或有聞而自
T04n0212_p0732c29║   寤，或有覩形而解者，是以 聖人布教若干，
T04n0212_p0733a01║   應病適前 投藥不虛，其中利 根之 徒，觀世 萬
T04n0212_p0733a02║   變難可同處，上求無為如救頭然，所以 者何 ？
T04n0212_p0733a03║   彼處虛寂閑靜安樂，永合虛表澄神不動 。
T04n0212_p0733a04║   是故說曰，如實知此者，速求於泥洹也。
T04n0212_p0733a05║   　有因生善處，　　有緣生惡趣，
T04n0212_p0733a06║   　有緣般泥洹，　　如斯皆有緣。
T04n0212_p0733a07║   有因生善處者，云 何 為緣？所謂緣者，施戒聞
T04n0212_p0733a08║   慧思惟，清信 士威儀 ，出家威儀 ，大道人威
T04n0212_p0733a09║   儀 ，捨善行跡，是謂因緣趣道之 基，是故說
T04n0212_p0733a10║   曰，有因生善處也。有緣生惡趣者，有何 因緣？
T04n0212_p0733a11║   喻如有人內懷憎嫉施心不開，犯戒殺生不
T04n0212_p0733a12║   與取，如此十惡之 行不能改更，遂致墜墮趣
T04n0212_p0733a13║   於三塗，是故說曰，有緣生惡趣也。有緣般泥
T04n0212_p0733a14║   洹者，所說泥洹皆用賢聖真道，斷諸結使前
T04n0212_p0733a15║   趣無為，離此聖品則 不可獲，猶如外道梵志
T04n0212_p0733a16║   自相謂言：「世 無因緣亦無本末，有者自然而
T04n0212_p0733a17║   有，無者自然而無。何 以 知其然？猶若曠野
T04n0212_p0733a18║   荊棘生其棘鍼，豈有巧匠削 利 鍼乎？如鹿百
T04n0212_p0733a19║   獸群鳥樹拪，衣毛雜色形像 不同，豈復有人
T04n0212_p0733a20║   彩畫其體乎？論其品類受性不同，地性素耎
T04n0212_p0733a21║   石性素堅，豈復有人造堅耎耶？斯皆無因
T04n0212_p0733a22║   緣而自然生。」如此之 類執迷來久 ，共相教授
T04n0212_p0733a23║   至今不絕，是故世 尊說曰：「其事 有緣，不唐苦
T04n0212_p0733a24║   爾。復何 因緣？眾生修 行十善，眾生所處其地
T04n0212_p0733a25║   平正，爾時坑坎高岸荊棘逆草自然平整；其
T04n0212_p0733a26║   有眾生修 行惡者，是時普地盡生荊棘高岸
T04n0212_p0733a27║   絕坑，蚖蛇毒蟲孚乳 滋多，皆由先身積惡所
T04n0212_p0733a28║   致。」是故說曰，如斯皆有緣也。
T04n0212_p0733a29║   　鹿歸於野，　　鳥歸虛空，　　義歸分別 ，
T04n0212_p0733b01║   　真人歸滅。
T04n0212_p0733b02║   昔者世 尊在摩竭界甘果園側 因帝石室。
T04n0212_p0733b03║   爾時世 尊以 天眼清淨寂然無塵垢，見有眾
T04n0212_p0733b04║   群鹿遇彼獵師，懷驚愕馳奔嶮岨之 中。爾
T04n0212_p0733b05║   時世 尊復以 天眼，見有群鳥避羅高翔馳趣
T04n0212_p0733b06║   虛空，如來天眼復見比丘言辯義趣柔和暢
T04n0212_p0733b07║   達，尋即其夜思惟十二 因緣，反覆究悉逆順
T04n0212_p0733b08║   本末，如來天眼亦復覩之 ，復見異比丘，通
T04n0212_p0733b09║   夜之 中反覆思惟，入 解脫禪定，夜將欲曉闇
T04n0212_p0733b10║   復欲盡，於無餘泥洹界，而般泥洹，復是如
T04n0212_p0733b11║   來神眼所監。爾時世 尊觀此義因緣所起，欲
T04n0212_p0733b12║   使弟子演布其教，復使正法久 住 於世 ，使後
T04n0212_p0733b13║   群生覩其大明，爾時世 尊便 說此偈：
T04n0212_p0733b14║   「鹿歸於野，　　鳥歸虛空，　　義歸分別 ，
T04n0212_p0733b15║   　真人歸滅。
T04n0212_p0733b16║   「不以 懈怠意，　　怯弱有所至，
T04n0212_p0733b17║   　欲求至泥洹，　　焚燒諸縛著。」
T04n0212_p0733b18║   不以 懈怠意，怯弱有所至者，如佛契經《中阿
T04n0212_p0733b19║   鋡》所說，佛告比丘：「此法精進者所修 非懈
T04n0212_p0733b20║   怠者所修 ，然性懈怠不能自進，焉能巧便 得
T04n0212_p0733b21║   至泥洹？猶如有人素性怯弱素無兩目，豈能
T04n0212_p0733b22║   設意露宿曠野？多諸盜寇路難得越，欲求度
T04n0212_p0733b23║   彼嶮難處者，以 有健 夫勇 猛之 士，乃得自濟，
T04n0212_p0733b24║   安身無為；懷愚性邪意信 倒見，終不得越嶮
T04n0212_p0733b25║   難之 處。要有智慧之 目賢聖之 術，然後能到
T04n0212_p0733b26║   無為之 場。」是故說曰，不以 懈怠意，怯弱有所
T04n0212_p0733b27║   至，欲求至泥洹，焚燒諸縛著也。
T04n0212_p0733b28║   　比丘速抒船，　　以 抒便 當輕，
T04n0212_p0733b29║   　永斷貪欲情，　　然後至泥洹。
T04n0212_p0733c01║   昔有比丘欲渡江河，值有弊船朽故不治，是
T04n0212_p0733c02║   時船師報比丘曰：「道士欲有所之 ，可以 己功
T04n0212_p0733c03║   抒此儲水，船輕身全 何 往不剋 。」爾時比丘
T04n0212_p0733c04║   盡其乳 哺之 力 ，抒其船水窮，乃得越至彼水
T04n0212_p0733c05║   岸。收攝衣服整頓威儀 ，漸漸往至親近世 尊，
T04n0212_p0733c06║   到 已頭面禮足在一 面坐。如來知彼應得濟
T04n0212_p0733c07║   渡，是以 顧眄熟視而已，非是辟支羅漢之 所
T04n0212_p0733c08║   及也。爾時世 尊便 說此偈：
T04n0212_p0733c09║   「比丘速抒船，　　以 抒便 當輕，
T04n0212_p0733c10║   　永斷貪欲情，　　然後至泥洹。」
T04n0212_p0733c11║   爾時世 尊告諸比丘：「汝今乃慮目前 之 難，乃
T04n0212_p0733c12║   更反懼後世 之 忌。船者危嶮世 之 常法，權渡
T04n0212_p0733c13║   群生不以 為惓，形如真器純盛不淨，何 不遺
T04n0212_p0733c14║   棄，抒穢漏病斷婬怒癡，乘賢聖船得至泥洹
T04n0212_p0733c15║   者也。」
T04n0212_p0733c16║   　我有本以 無，　　本有我今無，
T04n0212_p0733c17║   　非無亦非有，　　如今不可獲。
T04n0212_p0733c18║   我有本以 無，本有我今無者，外道異學所見
T04n0212_p0733c19║   不同各自為正，我本姓某字某雖有而無，雖
T04n0212_p0733c20║   無而有，無有而自生，是故說曰，我有本以
T04n0212_p0733c21║   無，本有我今無也。非無亦非有者，非無者過
T04n0212_p0733c22║   去也，亦非有者當來也，如今不可獲者現在
T04n0212_p0733c23║   也。執愚之 士豈離沙門梵志，行此邪徑不自
T04n0212_p0733c24║   改更。所以 爾者？不解第一 之 義泥洹之 道，信
T04n0212_p0733c25║   於邪見不信 泥洹。是故說曰，我有本以 無，本
T04n0212_p0733c26║   有我今無，非無亦非有，如今不可獲也。
T04n0212_p0733c27║   　難見諦不動 ，　　善觀而分別 ，
T04n0212_p0733c28║   　當察愛盡原，　　是謂名苦際。
T04n0212_p0733c29║   難見諦不動 ，善觀而分別 者，滅盡泥洹極為
T04n0212_p0734a01║   微妙，無形而不可見，有為之 法動 轉不停 ，
T04n0212_p0734a02║   無形法者不可移轉，唯有如來、辟支佛及聲
T04n0212_p0734a03║   聞等，以 智慧眼善觀而分別 一 一 決了 ，是故
T04n0212_p0734a04║   說曰，難見諦不動 ，善觀而分別 者也。當察愛
T04n0212_p0734a05║   盡原，是謂名苦際者，知愛根本興病若干，於
T04n0212_p0734a06║   中自拔永斷無餘，是故說曰，當察愛盡原，是
T04n0212_p0734a07║   謂名苦際也。
T04n0212_p0734a08║   　斷愛除其欲，　　竭河無流兆 ，
T04n0212_p0734a09║   　能明此愛本，　　是謂名苦際。
T04n0212_p0734a10║   斷愛除其欲者，愛之 為病眾患之 本，以 拔愛
T04n0212_p0734a11║   本枝葉不滋，於中自拔永斷無餘，欲本自滅
T04n0212_p0734a12║   更不復生，由愛生欲流，猶如駛河漂溺生類，
T04n0212_p0734a13║   億 千萬眾喪其命根不得全 濟，河竭之 後眾
T04n0212_p0734a14║   生往來無形傷 害，是故說曰，斷愛除其欲，竭
T04n0212_p0734a15║   河無流兆 也。能明此愛本，是謂名苦際者，
T04n0212_p0734a16║   愛為形質、欲為枝葉、癡為潤津，若彼學人思
T04n0212_p0734a17║   惟妙觀，能斷此者超越苦際，是故說曰，能明
T04n0212_p0734a18║   此愛本，是謂名苦際也。
T04n0212_p0734a19║   　見而實而見，　　聞而實而聞，
T04n0212_p0734a20║   　知而實而知，　　是謂名苦際。
T04n0212_p0734a21║   何 以 故說見而實而見？何 以 故非見實而
T04n0212_p0734a22║   非見？如復有人，若眼見色分別 色本，思惟識
T04n0212_p0734a23║   緣不起想著。非見實而非見者，如彼愚惑之
T04n0212_p0734a24║   人，眼見色而生眼識，此雖見不如非見。何
T04n0212_p0734a25║   以 故？由其眼見而興眼識故也。是故說曰，
T04n0212_p0734a26║   見而實而見也。聞而實而聞者，若人聞微妙
T04n0212_p0734a27║   之 聲，不興識著，是故說曰，聞而實而聞者也。
T04n0212_p0734a28║   知而實而知者，如復有人分別 識身，採取善
T04n0212_p0734a29║   根捨棄不善根，諸垢永盡更不造新，是故說
T04n0212_p0734b01║   曰，知而實而知，是謂名苦際也。
T04n0212_p0734b02║   　伊 寧彌泥，　　陀俾 陀羅俾 ，
T04n0212_p0734b03║   　摩屑姤屑，　　一 切毘羅梨，
T04n0212_p0734b04║   　是謂名苦際。
T04n0212_p0734b05║   昔佛世 尊與四天王說法，二 人解中國之 語，
T04n0212_p0734b06║   二 人不解；二 人不解者與說曇密羅國語，
T04n0212_p0734b07║   宣暢四諦；雖說曇密羅國語，一 人解一 人
T04n0212_p0734b08║   不解，所不解者，復與說彌梨車語，摩屑姤
T04n0212_p0734b09║   屑一 切毘利 羅。時，四天王皆達四諦，尋於坐
T04n0212_p0734b10║   上得柔順法忍。
T04n0212_p0734b11║   　無身滅其想，　　諸痛得清涼，
T04n0212_p0734b12║   　眾行永休息，　　識想不復興，
T04n0212_p0734b13║   　是謂名苦際。
T04n0212_p0734b14║   無身滅其想者，是身無牢為磨滅法，是身不
T04n0212_p0734b15║   堅必當離散，唯有五 分法身乃謂牢固，意從
T04n0212_p0734b16║   想生想興萬病，能滅其想乃應道真，是故說
T04n0212_p0734b17║   曰，無身滅其想也。諸痛得清涼者，此眾生類
T04n0212_p0734b18║   流轉生死之 海，江湖四瀆投之 無厭，斯由痛
T04n0212_p0734b19║   本以 受其困，眾生相殘共相殺害，皆由於痛
T04n0212_p0734b20║   而致此患，唯有智者不造其痛，是故說曰，諸
T04n0212_p0734b21║   痛得清涼也。眾行永休息者，人之 受識由行
T04n0212_p0734b22║   而生，行以 滋長以 成萬病，善行趣善惡行趣
T04n0212_p0734b23║   惡，智人習行不造行本，是故說，眾行永休息
T04n0212_p0734b24║   也。識想不復興者，識想流馳興病萬端，是以
T04n0212_p0734b25║   聖人攝識不散，人之 興識多起癡根，以 三百
T04n0212_p0734b26║   藥滅百識，晨用百藥，中用百藥，暮用百藥，而
T04n0212_p0734b27║   滅識想；復以 無漏聖行頂忍之 法而滅識想，
T04n0212_p0734b28║   是故說曰，識想不復興也。有依便 有動 ，有動
T04n0212_p0734b29║   便 無滅，已無滅則 知無厭，以 知無滅則 不見
T04n0212_p0734c01║   去來今，以 無去來今則 無生死，以 無生死愁
T04n0212_p0734c02║   憂苦惱，由此苦陰生諸眾病，斯由習興眾結，
T04n0212_p0734c03║   纏裹。人之 修 行必有所依，所謂依者，山河石
T04n0212_p0734c04║   壁有形之 類，目所覩者皆謂依也，能滅此者
T04n0212_p0734c05║   乃應第一 義，於第一 義不見來往周旋，以
T04n0212_p0734c06║   無來往周旋則 無生死；不解此者則 興塵勞 ，
T04n0212_p0734c07║   生老病死日日滋長，從是生憂愁惱萬端，
T04n0212_p0734c08║   尋之 不見其緒，展轉相生成其五 陰苦形，能
T04n0212_p0734c09║   滅此者唯有泥洹之 道也。或有比丘有生有
T04n0212_p0734c10║   實有為，或有比丘無生無實無為，比丘不為
T04n0212_p0734c11║   無為者亦不有生，設不有生不有實不有為
T04n0212_p0734c12║   者，則 因生因實因有為而說無為也。設當眾
T04n0212_p0734c13║   生無此患者，如來終不說滅盡泥洹之 樂。
T04n0212_p0734c14║   　知生之 本末，　　有為知無為，
T04n0212_p0734c15║   　生老所纏裹，　　衰者甚難制 。
T04n0212_p0734c16║   知生之 本末者，如彼契經《中阿鋡》所說，大
T04n0212_p0734c17║   愛之 本末所說，佛告阿難：「若生無有生者，
T04n0212_p0734c18║   則 不告人說生之 法，下至群徒魚水之 類，
T04n0212_p0734c19║   設龍有龍性鬼有鬼性，天有天性人有人性。
T04n0212_p0734c20║   如是阿難！我知有生故說生矣。」是故說曰，知
T04n0212_p0734c21║   生之 本末也。有為知無為者，無形無像 不可
T04n0212_p0734c22║   覩察於變易法，是故說曰，於有為知無為也。
T04n0212_p0734c23║   生老所纏裹者，人之 處世 衰老則 知死，二 事
T04n0212_p0734c24║   見逼不免其患，是故說曰，生老所纏裹也。衰
T04n0212_p0734c25║   者甚難制 者，斯由眾行婬欲瞋恚愚癡憍慢
T04n0212_p0734c26║   嫉妬恚癡，為老病所使，由此而起，是故說
T04n0212_p0734c27║   曰，衰者甚難制 也。
T04n0212_p0734c28║   　非食命不濟，　　孰能不揣食？
T04n0212_p0734c29║   　夫立食為先，　　然後乃至道。
T04n0212_p0735a01║   眾生之 類悠悠在世 ，皆由於食，人不得食無
T04n0212_p0735a02║   以 行道，是故說曰，非食命不濟也。孰能不揣
T04n0212_p0735a03║   食者，覺此非常知食所出審諦無疑，受者施
T04n0212_p0735a04║   行非有狐疑，是故說曰，孰能不揣食也。食
T04n0212_p0735a05║   之 為物生死滓濁之 法，有形則 累其食，是故
T04n0212_p0735a06║   說曰，夫立食為先也。佛告諸比丘：「我知諸入
T04n0212_p0735a07║   非地非水非火非風，所以 非識非空非不用
T04n0212_p0735a08║   非識非有想無想，非今世 後世 ，非及日月所
T04n0212_p0735a09║   照處，如斯之 類非緣所及。其中倒見之 人求
T04n0212_p0735a10║   日解脫，尼揵子等自相教訓求解脫者，要
T04n0212_p0735a11║   當入 六 十肘百由延，其入 此室者便 得解脫。」
T04n0212_p0735a12║   佛觀此義已欲斷生死狐疑，欲遮尼揵子顛
T04n0212_p0735a13║   倒之 想故說此事 ，欲斷後世 狐疑故故說
T04n0212_p0735a14║   斯事 。「日月不俱 明，邪正不競興，此事 明矣。
T04n0212_p0735a15║   是故比丘！我亦不說周旋往來生死起滅，此
T04n0212_p0735a16║   謂苦際之 本也。」
T04n0212_p0735a17║   　地種及水火，　　是時風無吹，
T04n0212_p0735a18║   　光 焰所不照，　　亦不見其實。
T04n0212_p0735a19║   應化之 人或憑所豪，或因有所濟，應豪貴度
T04n0212_p0735a20║   者不加 言聲，所憑度者豁然自寤不須師
T04n0212_p0735a21║   匠，謙恭卑下者自然得寤，是故說曰，光 焰所
T04n0212_p0735a22║   不照，亦不見其實也。
T04n0212_p0735a23║   　非月非有光 ，　　非日非有明，
T04n0212_p0735a24║   　審諦觀此者，　　乃應梵志行。
T04n0212_p0735a25║   非月非有光 ，非日非有明者，猶如日月之 光
T04n0212_p0735a26║   眾塵自蔽，不能廣布宣其教命，猶若忉利 天
T04n0212_p0735a27║   上及一 究竟天，光 光 自照無有日月光 明，皆
T04n0212_p0735a28║   由曩昔積行所致，是故說曰，非月非有光 ，非
T04n0212_p0735a29║   日非有明也。審諦觀此者，乃應梵志行者，所
T04n0212_p0735b01║   謂梵志者，越過三界行充 德滿故曰梵志，是
T04n0212_p0735b02║   故說曰，審諦觀此者，乃應梵志行也。
T04n0212_p0735b03║   　端正色縱容，　　得脫一 切苦，
T04n0212_p0735b04║   　非色非不色，　　得脫一 切苦。
T04n0212_p0735b05║   有色無色生於苦本，能脫此苦者，諸苦中得
T04n0212_p0735b06║   脫，是故說曰，端正色縱容，得脫一 切苦。
T04n0212_p0735b07║   　究竟不恐懼，　　越縛無狐疑，
T04n0212_p0735b08║   　未斷有欲刺，　　豈知身為患？
T04n0212_p0735b09║   究竟不恐懼者，究竟有二 事 ：一 者用意究
T04n0212_p0735b10║   竟，二 者自然究竟。心正而不畏其曲，是故
T04n0212_p0735b11║   說曰，究竟不恐懼也。越縛無狐疑者，斷諸結
T04n0212_p0735b12║   縛永盡無餘，生死久 長輪轉五 道輪轉無際，
T04n0212_p0735b13║   不知慚愧恥辱之 法，是故說曰，越縛無狐疑
T04n0212_p0735b14║   也。未斷有欲刺，豈知身為患者，夫人處世 行
T04n0212_p0735b15║   法不同，未得斷有欲者，其事 有三：一 者欲
T04n0212_p0735b16║   有，二 者色有，三者無色有。所謂欲刺者邪
T04n0212_p0735b17║   徑之 刺，打捶而重捶損而重，是故說曰，未
T04n0212_p0735b18║   斷有欲刺，豈知身為患也。
T04n0212_p0735b19║   　所謂究竟者，　　息跡為第一 ，
T04n0212_p0735b20║   　盡斷諸想著，　　文句不錯謬。
T04n0212_p0735b21║   所謂究竟者，息跡為第一 者，所謂究竟者，法
T04n0212_p0735b22║   中之 上無有過越，病中之 重縛著欲心永盡
T04n0212_p0735b23║   無餘，是故說曰，所謂究竟者，息跡為第一 也。
T04n0212_p0735b24║   盡斷諸想著，文句不錯謬者，所謂想者，興欲
T04n0212_p0735b25║   是想、瞋恚是想、愚癡是想，如彼雜契經所說，
T04n0212_p0735b26║   佛告比丘：「瞿多當知！欲怒癡想此為行本，
T04n0212_p0735b27║   彼諸眾想永盡無餘，亦不興想念彼欲意，所
T04n0212_p0735b28║   說言句終不錯謬。所以 然者？行有究盡有不
T04n0212_p0735b29║   盡者，是故設教訓彼後生。」是故說曰，盡斷諸
T04n0212_p0735c01║   想著，文句不錯謬。
T04n0212_p0735c02║   　知節不知節，　　最勝捨有行，
T04n0212_p0735c03║   　內自思惟行，　　如卵壞其膜。
T04n0212_p0735c04║   知節不知節者，節為有為之 行，不知節者久
T04n0212_p0735c05║   抱疹患，不容思惟道，六 情閇塞不通道義，
T04n0212_p0735c06║   是故說曰，知節不知節也。最勝捨有行者，至
T04n0212_p0735c07║   真等正覺是為最勝，捨其三有不造其行，是
T04n0212_p0735c08║   故說曰，最勝捨有行也。內自思惟行，如卵壞
T04n0212_p0735c09║   其膜者，猶若入 定不定，得其定意成其道果，
T04n0212_p0735c10║   猶如孚乳 之 類，捨皮而就其形；今亦如是，
T04n0212_p0735c11║   捨其本行而就無漏之 行。是故說曰，如卵壞
T04n0212_p0735c12║   其膜也。
T04n0212_p0735c13║   　眾施法施勝，　　眾樂法樂上，
T04n0212_p0735c14║   　眾力 忍力 最，　　愛盡苦諦妙。
T04n0212_p0735c15║   眾施法施勝者，眾施之 中，何 以 故說法施為
T04n0212_p0735c16║   勝？所謂法施者，為良為美為無眾患，其中
T04n0212_p0735c17║   眾生所聞法者，心意開寤靡不解脫。所謂
T04n0212_p0735c18║   財施者，一 人足充 ，二 者嫌恨，施意高下其
T04n0212_p0735c19║   事 不同。由如與洴沙王說微妙之 法，八 萬
T04n0212_p0735c20║   諸天萬二 千摩竭眾生，復與釋提桓因，在石
T04n0212_p0735c21║   室之 中說微妙法，八 萬諸天皆得微妙法，諸
T04n0212_p0735c22║   情通達無形罣礙也，是故說，眾施法施勝
T04n0212_p0735c23║   也。所謂財施者，今日受施明當更求，其中
T04n0212_p0735c24║   至求天上道者，彼人聞法從劫 至劫 無有窮
T04n0212_p0735c25║   盡，是故說曰，眾施法施勝也。眾樂法樂上者，
T04n0212_p0735c26║   在俗 處樂亂 想之 本，至趣此正造地獄行；夫
T04n0212_p0735c27║   法樂者，暢達演說問則 不滯，暢達觀意洋洋
T04n0212_p0735c28║   入 耳。是故說曰，眾樂法樂上也。眾力 忍力 最
T04n0212_p0735c29║   者，昔有隣國之 王，興兵 起眾往攻敵國，左
T04n0212_p0736a01║   右諸臣語其王曰：「隣國興兵 今來逼近，願王
T04n0212_p0736a02║   自備 共相攻擊。」王語諸臣：「此是閑事 ，何 必
T04n0212_p0736a03║   須吾公 自臨敵？」賊以 逼近攻伐 城門，諸臣啟
T04n0212_p0736a04║   王：「賊今在外，明王宜當深慮斯理。」王告諸臣：
T04n0212_p0736a05║   「賊雖在外不足遠慮，但 自營私何 慮公 務 ？」時
T04n0212_p0736a06║   賊暴虐轉入 城裏，左右啟曰：「賊今逼近，不審
T04n0212_p0736a07║   明王竟何 備 慮？」王告諸臣：「此事 微細何 足上
T04n0212_p0736a08║   聞？」隣國大王轉進至殿，諸臣啟曰：「隣國之
T04n0212_p0736a09║   王今以 見逼，不審聖尊有何 思慮？」其王告曰：
T04n0212_p0736a10║   「我今處世 變易不停 ，興者必衰合會有離，宜
T04n0212_p0736a11║   可脫服更改形容如乞士法，磨何 自退往
T04n0212_p0736a12║   適深山，思惟道德可以 自娛。設此暴王欲獲
T04n0212_p0736a13║   我身擒殺形體者，不辭其愆。所以 然者？亡國
T04n0212_p0736a14║   失土皆由一 人，我今受死萬民無患，豈不
T04n0212_p0736a15║   於我有大幸乎？」時彼敵國之 王歎未曾有，舉
T04n0212_p0736a16║   聲唱言：「善哉善哉大王！自古迄今未有斯
T04n0212_p0736a17║   比，我雖得勝未如王比，開懷大通不顧世 榮。
T04n0212_p0736a18║   自今已往還治本國，與王治化共相接待如
T04n0212_p0736a19║   己無異。」是故說曰，眾力 忍力 最。愛盡苦諦妙
T04n0212_p0736a20║   者，愛之 為本眾結之 本，學人習道先斷愛結，
T04n0212_p0736a21║   然後漸進無漏道撿，是故說曰，愛盡苦諦妙
T04n0212_p0736a22║   也(泥洹品第二 十七竟)。
T04n0212_p0736a23║   出曜經卷第二 十三